작품 상세

明嘉靖　青花庭院嬰戲圖大罐 「大明嘉靖年製」 來源 1. 亨利．奈特（1903-1971）收藏 2. 玫茵堂，瑞士 展覽 《Oosterse Schatten：4000 Jaar Aziatische Kunst》，荷蘭國家博物館，阿姆斯特丹，1954年，編號369 出版 1. 康蕊君，《玫茵堂藏中國陶瓷》，卷四（一），倫敦，1994-2010年，頁178-181，編號1695 2. Eskenazi，《A Dealer's Hand: The Chinese Art World Through the Eyes of Giuseppe Eskenazi》，倫敦，2012年，頁325，圖版369 罐直口，短頸，豐肩，斂腹，圈足，通體繪青花嬰戲圖。眾童子姿態各異，活潑可愛，三三兩兩相簇，或坐而刻苦攻讀，或嬉戲遊玩，有的拖車，有的鬥蟋蟀，有的騎竹馬，形象地表現出兒童在嬉戲中生動活潑的姿態，各個生動傳神。肩部飾一周「卍」字紋錦底，等距開光內繪折枝花果，足牆為蓮瓣紋，器底正中書「大明嘉靖年製」六字雙行楷書款。整器畫面將童稚世界的無憂無慮表現而出，這正和受儒家教育的中國傳統文人淡泊的思想符合，也與道教所推崇的無欲思想所契合。圖紋佈局疏密有致，畫法層次豐富而不亂，畫工古拙而樸實，胎釉精良，釉層厚腴，青花發色豔麗純正，為嘉官窯難得之佳品，與故宮博物院所藏之嬰戲罐極為相似，可資參考。 嘉靖時期，青花以回青為原料，色澤鮮豔明亮。此器胎骨厚重，釉色肥腴瑩潤，甚具嘉靖青花的時代特色。嘉靖朝瓷畫風格以古拙著稱，畫面富有童趣，隨意、誇張，對後世的瓷畫風格有極大的影響。嘉靖時期嬰戲圖的表現內容較前朝明顯增多。而此題材表現兒童的天真爛漫，與受儒家教育的中國傳統文人澹泊的思想符合，也與道教所推崇的無欲思想所契合，顯示萬曆帝崇敬道教的時代特徵。 《老子．二十八章》中提到：「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」意思大致為：雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態，就像是能包容天下的溪穀一般。能夠如同溪穀一般，就能保持好的德行，像嬰孩一般純真自然。雖知好的名聲能讓自己顯得尊貴榮耀，但仍能堅守平常無奇的位置，這是天下人的榜樣。能夠做天下人的榜樣，就能保持好的德行，虛懷若谷的處於無極的境界。雖知榮耀的珍貴，卻能懷謙卑柔軟之心，就像包容天下的溪谷一般，德行富足，自然樸實。樸木經過適當的加工後，就可成為有用的器具。聖人用謙卑柔軟之心、行光明正大之事，去造福社會大眾，自然就成為百官之長。所以，陰陽共存、剛柔並濟行事，為一體兩面、相輔相成的上順之道，不可分割獨施。 在道教思想體系中，「元嬰」的概念極其重要。道教十分重視保持「嬰兒」、「赤子」的狀態，元嬰的修煉也是內丹修煉的一種方式，此種修煉方式在道教中真實存在，元嬰即是指修真之人凝聚全身元氣，化成的一個純能量體的自己，為了尋求本性而練化元神。嘉靖帝本人篤信道教，嬰戲題材也是道家「修煉元嬰」思想的圖像化體現。晚明時期，傑出的思想家李贄曾提出其「童心說」的文學觀念。他將認知的是非標準歸結為童心。其在《答鄧名府》中提出，「天下之至文，夫有不出於童心焉者也。「童心者，真心也」。李贄以「童心」說來做為孔孟之道的對立面，認為「道理聞見」使人的言談舉止不再發自本心，因而言談舉止成為「以假人言假言」、「事假事而文假文」的虛假世界，而他所說的童心是「好察邇言」，「則得本心」。 類似的青花庭院嬰戲紋罐，均被重要博物館納入收藏，北京故官博物院藏一例，且帶有原蓋，錄於《故宮博物院藏文物珍品全集—青花釉裡紅(中)》，商務印書館（香港）有限公司，2009年，頁110，圖101；東京出光美術館亦藏一例，無蓋，錄於《館藏名品選第一集》，出光美術館，東京，1986年，圖版147。胡惠春家族亦遞藏一蓋罐，後入香港徐展堂靜觀堂雅蓄，多次見於拍場，最後一次售於香港佳士得， 2007年11月27日，編號1738，港幣3056萬成交。